La Ira. Una parte del Ego IIª parte.


Voy a transcribir un dialogo que se mantuvo Krishnamurti con un interlocutor del público.
Interlocutor: Si no controlara mi ira, me temo que voy a matar a alguien.
Krishnamurti: Antes de que mate a alguien, trate de averiguar si puede resolver la ira. Pero decir: "No debo enfadarme" es crear el opuesto y por tanto un conflicto entre el debo y no debo. Si trata de controlarla, esta desperdiciando una gran cantidad de energía. Entonces pierdo energía para afrontar el hecho.
¿Por qué le llama ira? Porque usted, previamente ha estado enojado, y al darle nombre ha reforzado la experiencia anterior. Al hacer eso uno esta deformando el hecho, está recibiendo el hecho por el filtro del pasado. Así uno no puede penetrar en profundidad en el hecho, entra parcialmente porque una parte de la mente esta preocupada en el recuerdo de que no agradó, y por tanto debe huir.
LA LIBERTAD no es una reacción, sino más bien el estado mental que resulta cuando comprendemos la reacción.

La Ira. Una parte del Ego Iª parte.


Una de las expresiones más comunes de la violencia es la ira. Cuando mi esposa o mi hermana es atacada, digo que estoy justamente airado; cuando mi país , mis ideas, mis principios mi forma de vida son atacados, estoy justamente enfadado. También me pongo colérico cuando mis hábitos y mis pequeñas y mezquinas opiniones son atacadas. Cuando usted me ofende o me insulta me encolerizo, si usted s fuga con mi mujer , me vuelo celoso. Esos celos son calificados como justos porque ella es de mi propiedad. Esta ira esta moralmente justificada.
Por tanto, ¿observamos la ira en términos de justificada e injustificada, según nuestras propias inclinaciones, o solo vemos la ira?
¿Puede mirar la ira sin justificarla, sin decir: Tuve razón enfadándome debo proteger mis bienes? ¿Puede mirar la ira de manera objetiva sin defenderla ni condenándola?.
Es muy difícil mirar desapasionadamente la ira porque forma parte de mi, pero eso es lo que estoy intentando hacer. Es lo más importante para mi porque esa ira esta destruyéndome a mi y al mundo. Yo soy responsable de esa ira.
Para investigar el hecho de la ira no debe dictar juicio alguno sobre ella, porque en el momento la condena o la justifica ya no observa la ira tal y como es.
No tiene sentido tener ira hacia una persona y por otra parte decirse: no debo tener ira, debo amar con el corazón. Esta dualidad crea conflicto. Separa el hecho, lo que es, de la idea, y por eso no desaparecerá la ira. Porque huimos de ella justificándola o negándola.
Quien nega o justifica la ira s la experiencia, mis experiencia, el Ego.

Krishnamurti.

Tao, la esencia.


El concepto oriental de Wu-Wei,no-accion, inaccion, que en occidente es tan a menudo mal interpretado es crucial para aquellos que estan en el camino. Acerquemonos a su comprension usando el lenguaje mejor adaptado a los trabajos espirituales : El Sanscrito.
En Sanscrito tenemos las dos palabras :
akarma = inaccion
akarmakR^it.h = sin hacer nada
En la inaccion no hay esfuerzo, es natural. Al contrario, si pretendemos estar sin hacer nada, hay esfuerzo. Cuando la gente se sienta a meditar estan, en muchas ocasiones, tratando de no hacer nada. Y, les resulta muy dificil, lo ven como algo inalcanzable. Y, abandonan su practica. Cuando estamos inactivos, por el contrario, no hay esfuerzo ninguno. La inactividad viene tras un proceso de relajacion y abandono, no tras un proceso en el que intentamos imponernos a nosostros mismos algo, como la inmovilidad. La inmovilidad perfecta solo puede coexistir con una perfecta relajacion, con un perfecto abandono en el tao, en la providencia, en el fluir de las corrientes cosmicas. Se llega pues al Wu Wei, a la inaccion, a traves del camino de la relajacion y el abandono de si mismo. No se llega a traves del camino de la ciencia la moral o la religion o esforzandonos en algo. Simplemente relajacion y abandono en el tao.
Esto no significa inactividad. Si el tao requiere de nosotros una actividad cualquiera, por supuesto la realizamos. Y en accion, respetamos la no-accion.
La flor, durante la floracion esta en Wu Wei, no hace nada, simplemente es una flor, y florece.
Si la flor tuviera una mente similar a la humana comenzaria a preocuparse.y preguntarse : De que color seran mis nuevas hojas?. Podria acelerar mi proceso con un poco de fertilizante?. Donde venden el fertilizante?.
Cuanto cuesta?. Que dosis deberia emplear?. Sere mayor que la flor de al lado?.Este arbol de ahi no me gusta, como podria hacerlo desaparecer?. Etc, etc, etc.
Y empezaria a intentar estirarse para engrandecer sus petalos, y quizas aprenderia tai chi para favorecer su proceso de crecimiento.
El humano crea muchas mas entidades mentales que una flor. Y, dirige su actuacion de acuerdo con estas entidades mentales, en muchas ocasiones en una direccion diferente a la del fluir del tao en ese momento.
Esto genera karma. Es el pecado en nuestra tradicion judeo-cristiana. Si uno no actua de acuerdo con el fluir del tao, esta pecando. Y si uno trata de permanecer inmovil durante 40 minutos y el tao le requiere para danzar de alegria, esta pecando.
Por el contrario, cada vez que actuamos segun el fluir del tao, eliminamos karma. Lo borramos.
Hay que dejarse poseer por el tao y actuar segun sus requerimientos.
Hemos de ser como la flauta que ofrece su forma al viento para crear la melodia de la existencia.

El deseo, continuación. IIª Parte.


Como ya dijimos en el primer artículo, el deseo se forma con la imagen que tenemos de nosotros mismos, esta imagen puede ser disfrutando de algún bien, o por el contrario padeciendo algún mal. No obstante, el apegarse o el huir son la misma forma, el mismo movimiento.
Cuando hay deseo hay conflicto. Existe el conflicto entre la realidad y el deseo interior, en el deseo deque esto o aquello debería ser de tal manera. Y cuando hay conflicto, hay sufrimiento.
Ya lo decia Buda:
"Esta, monjes, es la noble verdad de duḥkha: el nacimiento es dukkha, la vejez es dukkha; la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son dukkha; la asociación con lo que no se ama es dukkha; la separación de lo que se ama es dukkha; no conseguir lo que se quiere es dukkha. En breve, los cinco agregados del aferramiento son dukkha.

El deseo es el Ego, la experiencia que tenemos de nosotros mismos, la idea de nosotros disfrutando o huyendo. Y la actividad del Ego es aisladora. El deseo produce que la mente se envuelva en su propia actividad, haciéndola insensible a la belleza del mundo.
En la sociedad occidental el Ego es alimentado desde pequeños. Nos hacen desear lo que no tenemos, y nos hacen creer que el esfuerzo (donde hay conflicto) es el camino recto de vivir. Desde pequeños nos inculcan eso, y empieza por la educación de los padres hasta la televisión. Por supuesto, no estoy diciendo que el conflicto no sea necesario a veces, pero este debería controlarse y practicarlo en su justa medida.

El deseo, el origen del sufrimiento y la idea del deseo. Iª Parte.


El Deseo, ¿Por qué estamos torturados por el deseo? y/o ¿Por qué es malo?

La mayoria de la gente, al ver lo doloroso del deseo trata de suprimirlo. Trata de controlarlo para no sufrir. Desear cierta cosa, cualidad, idea, etc es dejarse llevar por la pasión, y eso trae dolor (pasión- del latín passio, que significa sufrir. El latín passio está emparentado con otras palabras que tienen sentidos paralelos como el verbo padecer o vivir en la miseria).
Evitando ser dañados, tratamos de suprimir, controlar o dominar el deseo por clasificarlo como algo no grato.

¿Que sucede entonces? ¿Que le scede a la mente?

La mente que siempre se esta controlando es una mente que esta ocupada consigo misma, y por tanto es insensible a lo que le rodea y a sus propio sentimientos, ya que al suprimir evita la afloración a la superficie (o onsciencia) del origen de tales sentimientos. Esto no debe entnderse como un dejarse llevar por el deseo. De hecho, uno al entender con todo su ser todas las cualidades del deseo, como se ha originado y por qué lo huye o lo venera, el deseo desaparece. Se "cansa" de persistir y simplemente se disuelve.
¿Pero que es el deseo?. ¿Mirar un árbol y que te agrade es deseo? ¿ O el deseo viene un instante desués cuando uno piensa... - Que árbol más bello, que bien quedaría en el jardín para que todos lo pudieramos ver cuando quisieramos.- El deseo no es la percepción de la belleza. El deseo es el pensamiento egoísta de la posesión de cualquier cosa (no hace falta que sea material), implica la idea de nosotros mismos disfrutando del objeto a desear.

Señalar que por mi parte observo ese proceso claramente en la publicidad, ya sea en televisión o radio o carteles publicitarios. En todo anuncio publicitario, la idea es que uno se imagine disfrutando de ese bien. Y sino fijaros.

La Culpa, una parte del Ego. 2ª parte.


La mente tiene miedo de vivir en estado de vacuidad. Por consiguiente, tiene que tener una palabra. La palabra se ha vuelto tremendamente importante, pero la palabra es el pasado, es memoria. O sea, pensamiento. Por tanto, al nombrar el sentimiento, uno no está atendiendo la sensación con toda su energia, porque es el pasado y este se refleja en el acto present.El recuerdo de aquello (la culpa en este caso) no me agradaba y por tanto ahora huyo´, o viceversa.
Al no estar plenamente conciente no se produce el verdadero aprendizaje objetivo y por tanto no hay disolución de la culpa.
No sirve de nada intentar eliminar el sentimiento de culpa, (como dice Krishnamurti- La libertad es lo que libera, no el esfuerzo por liberarse), ya que si uno intenta eliminar la culpa esta actuando desde el pasado, por tanto esta interfiriendo en el acontecimiento presente.
La memoria es absolutamente indispensable para la vida, hay que recordar donde vive uno, o recordar el escribir.... Pero la memoria sobre el Yo, es solo beneficiosa en su justa medida, solo cuando se la entiende como una idea.
¿Si llamo al sentimniento de culpa con la palabra culpa, no refuerzo el pasado? ¿No refuerzo el conocimiento anterior (de desagrado)? ¿ Y no creamos así una falta de entedimiento entre lo reale e irreal?

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